如何理解“德育”

　　既然德育的价值取向不应该是生产“标准件”，那么校长就不应该是“厂长”，教师也不能成为按技术的熟练程度，被分成“熟练工”和“初级工”，学生更不应该是流水线上的“工业产品”。如果我们的德育就如流水线那样，整个生产过程处于严密监控，任何不和谐的杂音、任何锋利的棱角都必将被权威的“谆谆教导”所同化，在同一个炼炉中格式化后，那么我们的孩子就被浇铸成千人一面的“标准件”，而失却了作为人所应有的个性品质，这样的德育无意是枉顾学生的个体生命价值的。

　　《康德论教育》在谈及教育的功能时有这样的表述，“教育最大的秘密便是使人性完美，这是唯一能做的”，康德强调“改善人性完全在于良好的教育”，人“经过教育继续改善人性，提高人的品格，使人性具有价值， 是非常可喜的”。换句话说着眼与人品的提升和人性的改善的教育就是我们需要的德育。

　　菲利普·杰克森在《什么是教育》中则说“教育是一项道德事业”，是“促进社会文化传播的过程”。他认为作为道德事业的教育首要的是彼此承认和人格。当然，他所说的道德，并非我们固有意识中的道德，更不是我们为了达成某种目的所宣扬的道德。我们的所谓“道德”强调的是忘我，是服从，是所谓的集体意识。身为教育者，当我们强调德育价值和功能的时候，最大的问题恐怕就是要重新认识道德的含义所在了。

　　“彼此承认和人格”提醒我们的是，人之所以为人是因为别人对他的方式的结果。这就告诫我们，在教育关系中，我们这些身为教育者的父母、教师不仅要让我们的教育对象明白现实生活中别人的存在是多么重要，更重要的是我们自己必须明白他人的存在对“我”的重要，而不是一味的教训我们的教育对象觉得我们对他们如何的重要。我们只觉得我们自己的重要，而忽视了别人的存在的德育，带给学生的就有可能是“目中无人“、“唯我独尊”的，理想的德育会使人明白：别人不只是我们的教育对象，还有我们身边的其他人，理想的德育不只是学校和教师的义务，更是整个社会的。

　　由此推论，德育首要的就是要让每一学生认识到彼此承认和人格的重要，而不只是一味的忘我、服从，需要的是对他者的尊重和了解，尊重他者的人格尊严，而不只是简单地承认他者存在，重要的是要努力发现他者的优点，发现他者的特长，从他者身上汲取自己所缺乏的种种。

　　换句话说，唤醒学生的精神世界才是教育的首要任务。这样的德育才是为明智的，也是为每一个人的。

　　如果作为道德事业的教育可以理解为德育，那么，“我们的老师在正式的意义上构成了一个非常有影响力的群体。当我们回忆起自己的学生时代时，他们是我们最怀念的人。那些教过我们的人对我们产生的影响是永远不可抹杀的”。如果那些被树为“师德楷模”的教师，要不就是不要健康，不顾家庭，六亲不认的冷血动物，要不就是戾气实足，言行粗鲁的暴君，往往会成为学生鄙视凶杀的对象，恐怕就在于我们对“道德”的认知的偏差所致。

　　如果我们每一位教师都能认识到“一个人受教师的影响方式不仅仅在于老师是否是一本书的作者或者老师是否健在，也不是被老师认识的问题”，“真正的问题是我逐渐跟一些老师变得一样了” ，学生们总是想在某些方面跟他们一样”，就如许多人一直引用的“雅思贝尔斯所说的”（因为我一直没找到出处）那句教育就是一颗树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂那样。或许，这就是我们应该理解的“德育”的一个重要的方面。